[1] amistié, leçon manifestement fautive au point de vue du sens et de la versification (rime du même au même).

[2] Por norrir, « moyennant qu’on nourrisse ».

[3] Cf. AE 27-29. Argument fréquent chez les prédicateurs qui le déduisent de ce que dit s. Paul, Hébr., IX, 24-28, du sacrifice fait une seule fois (semel) par le Christ.

[4] 21-24. Matthieu, XXIV, 43 : « Si sciret pater familias qua hora fur venturus esset, vigilaret utique et non sineret perfodi domum suam ».

[5] Ausi, « De même » (que lorsqu’il s’agit du voleur).

[6] Comparaison, peu naturelle dans un poème parisien du XIII^e siècle, qui s’explique par l’allégorie communément répandue que le lion symbolise le Christ, en particulier le Christ juge. Cf. Raban Maur (Migne, Patr. lat., t. CXII, col. 983 : « Leo est Christus... Leo Deus judex est in propheta : Leo rugiet (id est judicabit) : quis non timebit ? » [Amos, III, 8].

[7] qui les respis preneiz, « qui vous attardez ».

[8] larde. Jeu de mots, amené par grasse (« faire du mal » et « piquer de lard »),

[9] jors (ms. iors). La tentation de corriger en fois est grande ; mais cf. Robert de Blois, Enseignement des princes, v. 47 (où il s’agit des seigneurs d’autrefois qui tenaient ici ou là de grandes cours) :

       Mais li leu ou il sejornoient

       Lon tans aprés mielz en valoient.

Ce qui légitime la leçon jors : « vaut mieux pendant quinze jours après ».

[10] 47-48. Ces deux vers expliquent en quoi consiste le « pèlerinage souverain ».

[11] serventois. Sans doute avec l’idée de « service », la rime ayant amené celle de « serventois » au sens de « poème de pieuse intention ».

[12] Saint André, qui suivit Jésus-Christ dès que celui-ci le lui demanda (Matthieu, IV, 18-20). Pour son évocation en ce passage, voir W 25 et note.

[13] Quand il vint dans le désert de Judée (Matth., III, 1 ss.).

[14] 81-84. Référence à Matthieu, X, 37-38 ; mais ici, comme chez les prédicateurs de la croisade (cf. Humbert de Romans, f^os 24 v°, 25 et 35 v°), avec sollicitation, pour les besoins de la cause, du texte disant : « qui non accipit crucem suam et sequitur me non est me dignus ».

[15] mal, adjectif en fonction adverbiale (= mar).

[16] un autre, « une autre installation, un caveau funéraire ».

[17] 97-98. Cf. W 13-16.

[18] 106-107. Les adjectifs du v. 106 et les noms propres du V. 107 se correspondent un à un. L’auteur veut parler des biens dont s’enorgueillissent les heureux du monde et ordinairement énumérés au nombre de quatre : force (ou richesse), naissance, science et beauté (il omet ici la naissance). Cf. Facetus (éd. Morawski, p. 7, v. 115 « Luxus opum, proles generosa, scientia, forma, Bis duo sunt quibus extollit se quis sine norma », traduction française (p. 28, v. 241) : « Quatre choses sont qui la gent enorguillissent..., c’est richesse et noble lignie, science n’i oubliez mie, et beauté... » ; — Renclus de Molliens, Miserere, LXXIX, 2 : « Orgueillous... qui science, force ou biauté ou tes haus parens me reprueves (« me fais valoir ») » ; — etc.

[19] Celui-là se détache facilement de tout bien qui a constamment présente à l’esprit la pensée de la mort.

[20] 111-116. Contre ceux qui se dispensent d’aller à l’église et les impertinences de leur langage. Cf., dans O 388-395, les propos qui leur sont prêtés quand ils pèchent ainsi par paresse, et, dans le Miroir du Monde, répété par la Somme le Roi (Ch.-V. Langlois, La Vie spirituelle, p. 165), la parole du glouton qui, encore lourd du dîner de la veille, s’attarde au lit en disant : « Li moustiers n’est pas lievres : il m’atendra bien ».

[21] « de véritables Romains », c’est-à-dire « avares comme des Romains ». L’expression fait calembour avec droit (jus) romain.

[22] « L’église n’est pas d’un seul morceau (pas très solide) et pourrait vous être fatale (en vous tombant dessus) » : justification railleuse, attribuée sous forme grammaticale indirecte, aux frondeurs sans dévotion. Cf. les goguenardises de Martin Hapart (M. R., t. II, pp. 171 ss.) qui « haioit moustier sur toute rien » et qui, à sa femme lui demandant d’aller prier saint Michel en l’abbaye du Mont, lui réplique qu’il n’y a là qu’une église, que saint Michel voyage ailleurs, à Poitiers, à Paris, à Orléans, qu’en son absence le diable serait bien capable de faire un trou dans son église et que celle-ci pourrait bien « trébucher », tous les moines périssant dans une noyade. — M. Långfors (Bulletin de la Société néophilologique de Helsinki, II, 1948, p. 52), se fondant, mais peu à propos, sur X 87-89, a considéré qu’il s’agissait d’une église « où il y a des courants d’air ».

[23] Bierre est le nom ancien, usuel jusqu’au XVII^e siècle, et conservé aujourd’hui encore dans le nom de certaines localités, de l’actuelle forêt de Fontainebleau. La Bierre était réputée pour ses cerfs ; cf. Guillaume Le Breton, Philippide, XI, comparant la vaillance d’un prince au combat avec la fureur d’un cerf en rut de la « Bieria » ; — Marguet convertie (Jubinal, Nouveau recueil, I, p. 319 texte signalé et corrigé par E. Langlois, dès 1922, à propos du v. 15329 de la Rose) ; — proverbe du XVI^e siècle (Leroux de Lincy, I, 97) : « Au cerf la bierre, au sanglier le barbier (lire borbier) ».

Entendre : « Sans qu’on ait besoin d’aller à la messe, il y a maint beaux cerfs à chasser dans la Bierre », propos de gens (vavasseurs, bachelers, v. 85) ne pensant qu’à la chasse. Le sujet d’oïr n’est pas nécessairement serf : cf. AD 73, « il lor donoit sans demandeir », c’est-à-dire « sans qu’ils demandent ». — Ou bien, avec un jeu de mots entre cerf et serf : « il y a maint beaux serfs en Bierre qui ne vont pas à la messe », la négligence ou l’ignorance des choses de la religion étant souvent reprochées aux vilains : cf. Lecoy de la Marche, La chaire française, pp. 391-392 ; — Mariages des filles au diable (Jubinal, Nouveau recueil, t. I, p. 287 : « Vous (païsant) ne repairiez ne venez si com devez a sainte eglise »). — M. Långfors (loc. cit.), attribuant l’idée du vers 116 à l’auteur lui-même, a compris : « En effet, il y a beaucoup de bêtes qui ne vont pas à la messe, tels les beaux cerfs de la forêt de Fontainebleau. » Mais alors quel à-propos de la part du poète, dans cette évocation des cerfs de Bierre ?

[24] vient, impersonnel.

[25] « personne n’y pense, jusqu’à ce que... »

[26] « songez que vous rentrerez dans le néant, dont vous êtes sorti ». C’est l’idée de la Genèse, III, 19, dont s’est souvenu l’Ecclésiaste, III, 20, et dont le texte reparaît dans la liturgie du mercredi des Cendres.

[27] Cf. V 15-16.

[28] empire. Pour ce jeu de mots sur empire et en pire (cf. AK 53 ; AO 17), voir A. Tobler, Vermischte Beiträge, II, Appendice 1.

[29] « De telle sorte qu’on puisse célébrer l’événement par des chants joyeux. »