[1] La pièce commence ex abrupto sans rappel des événements qui ont motivé le dépit de Théophile. Ce n’est pas une raison pour croire avec Plenzat qu’on n’en ait pas le début. La légende, popularisée par les lectures dans l’église, était suffisamment connue du public pour que Rutebeuf n’eût pas à la reprendre de plus loin.

[2] Consécutive : « Tant vous ai (v. 2)... [que] j’ai donné... ».

[3] vaillant un sac, « la valeur d’un sac », ce dernier mot amené à la rime par eschac, comme souvent dans les passages où revient l’idée que le joueur ruiné et laissant ses vêtements en gage n’a plus qu’à s’affubler d’un sac. Cf. H 174, — AH 23-24, et notes.

[4] sangle, au propre « seul de sa personne », d’où « dépouillé ».

[5] envoier a, « envoyer acheter » ; cf. Segretain moine (M. R., t. V, p. 222) : « ele envoia au vin Et si au poivre et au coumin ». D’autre part, a s’emploie pour indiquer l’objet d’une dépense ; cf. Constant du Hamel (M. R., t. IV, p. 181, v. 465) : « Tien or .XX. sols a un pliçon » (cf. p. 184, v. 552 et p. 187, v. 626). Il y a dans notre passage contamination de deux expressions : « si je n’envoie ma robe en gage pour avoir du pain ».

[6] les, accord ad sensum avec le collectif mesnie.

[7] oïl, assentiment ironique. — avoir a fere de, ordinairement « avoir besoin de », ici « avoir souci de ».

[8] 14-16. Nos prédécesseurs ont imprimé les covient, selon la lettre du ms., entendant que les gens de la « mesnie » de Théophile sont obligés de s’exiler. Mais alors le ou du v. 15 fait difficulté. L’expliquer comme la ou, « puisque » (Grace Frank) n’est guère autorisé par l’usage ancien de la langue. La correction de ou en o, « oui » (A. Jeanroy), n’est pas non plus satisfaisante. Il faut lire, au v. 14, l’escovient, au lieu de les copient, le sens étant alors, dans le ton humoristique du passage : « Il (Dieu) a à se rendre (c’est-à-dire à s’occuper) ailleurs, ou bien il ne veut pas m’entendre, parce qu’il n’a cure de mes histoires ». escovenir, verbe d’usage courant. Dans W 36, le ms. C, par une erreur manifeste et pareille à celle du ms. A dans le présent passage, porte les couvanra, au lieu de l’escouvanra. — Pour trere = « se rendre », cf. AE 250.

[9] Et, adversatif : « Eh ! bien, moi... » — referai, « ferai de mon côté ». — faire la moue, pour narguer ; cf. Renart, X, 800 ; Boivin de Provins, v. 154, 180 ; etc. 23. avenir a, « atteindre ».

[10] avenir a, « atteindre ».

[11] a la retornee. Jeanroy : « en retour », mais contrairement à l’acception ordinaire du mot. Construire avec le vers 26 : « il pourrait estimer à son retour (chez lui), avoir fait une bonne journée ».

[12] trere et lancier, deux verbes souvent liés, mais de sens différents : trere, « tirer à l’arc » ; lancier, « jeter des projectiles ».

[13] en son solaz, « au milieu de son bonheur ».

[14] « Et moi, hélas, chétif, je... ».

[15] Expression différente de « metre la viele sous le banc ». Le sens est « tout est bien fini pour moi ». Même image dans le Dit du chancelier Philippe par Henri d’Andeli (Romania, t. I, 1872, pp. 210 ss.), v. 45 (c’est le chancelier mourant qui parle) : « Dex, tes jugleres ai esté Toz tens, et yver et esté ; De ma vïele seront rotes En ceste nuit les cordes totes Et ma chançons dou tout faudra ».

[16] « Je serai désormais exposé à des brocards ».

[17] C’ (=Qu’), à valeur causale, « parce que, c’est que », introduisant une réponse à une question : cf. E 81, — AE 42, — AV 380. Ci-après, v. 172, même sens, mais sans qu’il y ait réponse à une question.

[18] Quar, « que », en corrélation avec le plus du v. 51 (« d’autant plus que »).

[19] me fet lessier, « me laisse » : emploi périphrastique de fere ; cf. A. Tobler, V. B., I, n° 3, pp. 19 ss. — monde, littéralement « propre », d’où « séparé de tout ce qui n’est pas soi-même » et, ici, « ruiné » (comme on dit encore vulgairement « nettoyé »).

[20] par tel que, « pourvu que ».

[21] qui a apris, « quand on a l’habitude de ».

[22] 63-67. Inutile de supposer ici une réflexion inspirée à l’auteur par son expérience personnelle. L’idée qu’il est dur de dépendre d’autrui pour sa subsistance se trouve ailleurs ; ex. Boucher d’Abeville (M. R., III, p. 243, v. 486 ss.), où une femme rabroue son amant qui l’entretient : « Trop ai esté en vo dangier Por vo boivre, por vo mangier (que vous m’avez assuré) ». Quant à l’idée d’une chute de haute à basse condition, on ne voit guère qu’elle puisse s’appliquer à Rutebeuf.

[23] 76-77. « Les choses en sont à ce point que, si... » — ensis, avec s adverbiale, forme rare.

[24] 81-89. L’on peut avoir affaire dans ce passage à une protase, suivie d’une apodose, introduite par Et (v. 87). Sur cet emploi de et, voir notamment H. Jensen (Archiv für neueren Sprachen und Lit., t. CLV, 1929, pp. 58-66) et F. Lecoy, note aux v. 109-111 de la Bible au seigneur de Berzé). Ici, l’idée conditionnelle est marquée, sans emploi de la conjonction se, par le seul emploi du mode conditionnel (cf., avec l’imparfait du subjonctif dans la subordonnée et le conditionnel dans la principale, Villehardouin, § 195 : « demorissiez trosqu’a marc, et je vous alongeroie, « si vous restiez jusqu’à mars, je vous prorogerais... »). Cependant l’on peut aussi admettre que tout l’ensemble des v. 81-89 forme une phrase interrogative, où les v. 87-89 seraient toujours dans la dépendance de l’idée de vouloir.

[25] Noter l’absence insolite de lien par la rime avec la fin de la tirade précédente.

[26] solez. A prendre, selon le contexte, avec valeur d’un présent ou d’un passé. Toutefois, pour le passé, Rutebeuf emploie plutôt l’imparfait.

[27] 84-85. « et qu’ainsi vous deveniez, lui prêtant hommage les mains jointes (cf. v. 239-240), l’homme lige de celui qui... etc. ».

[28] Qui dépend de ce du vers 85.

[29] li cors, « ma personne », à moins que la bonne leçon soit li cuers. « J’ai bien raison de m’affoler », ou bien « mon coeur a bien de quoi s’affoler ».

[30] Cf. AQ 60, et note.

[31] sont, accord ad sensum avec le collectif gent.

[32] rest, « est d’autre part ».

[33] changier les dés. Cf. O 318, et note.

[34] reson, « motif » ou, plus précisément, « justice ».

[35] Le sujet est Salatin.

[36] Plutôt que « Je ne veux que le chagriner » (Jeanroy), entendre : « Je l’ennuie ? Eh ! bien, malgré lui, je... etc. ».

[37] ses erres, « ses dispositions de marche contre moi ».

[38] s’est sor moi mis, « s’en est remis à moi, m’a confié son affaire ». Cf. F 119-120 (« confier un testament à quelqu’un »).

[39] 149-152. Jeanroy : « je lui ai promis quatre fois : attends-le donc, car il a été très grand honnête Romme : c’est donc un bien riche cadeau ! » Mais : 1° quatre tans (v. 149 ; cf. Tobler, V. B., I, 27 b, et bien d’autres exemples) signifie normalement « quatre fois autant », et non pas « quatre fois » (Salatin se réfère à ce qu’il a dit aux vers 87-89 ; cf. encore les vers 209-215, et chez Gautier de Coinci, éd. Kœnig, d’où l’idée vient, les vers 226-227 et 264-266) ; — 2° don (v. 150) peut être aussi bien, et mieux, donum que deunde ; — 3° atendre (v. 150) se disait couramment pour « tenir » à propos d’un engagement ; — 4° le don (v. 152), à en juger d’après le contexte, n’est pas celui que représente la personne de Théophile, mais celui que fera le diable. Le sens est par conséquent : « Je lui ai promis quatre fois autant qu’il avait autrefois. Tiens [la promesse de] ce don ; car il a été très homme de bien : aussi le don [à faire] est-il d’autant plus riche ».

[40] 154-175. L’insolence de Salatin à l’égard du diable rappelle celle qui était traditionnellement imputée aux païens à l’égard de leurs dieux (déjà dans la Chanson de Roland, v. 2581-2591).

[41] plus que le pas, construction directe du complément circonstanciel de manière : « plus vite qu’au pas ».

[42] encore anuit, « dès ce soir ».

[43] 160-. Sur ces formules d’incantation, voir la notice.

[44] ce qu’il i a, « les paroles rituelles », sans doute dans un grimoire tenu par Salatin (comme on le voit sur l’un des médaillons du vitrail de Laon). L’expression, dans AT 326, est appliquée au contenu de la prière de l’Ave Maria. Cf. Renart, XII, 824, com ce i a (« comme c’est dans le Domine, labia mea «), et 829, que i a dont ? (« qu’y a-t-il donc dans le Deus in adjutorium »).

[45] Cf. v. 48 et note.

[46] Comme à quelqu’un qu’on force à courir.

[47] « qui sera pour nous un beau bénéfice » (Jeanroy). Plutôt : « pour le genre de profit que nous savons ». — que nous savons, expression banale, vaguement déterminative ; cf. Vescie a prestre (M. R., t. III, p. 111, v. 166) ; Rou, I, 447, III, 412 ; etc. Emploi analogue (la personne différant) dans A 72, — AT 961, 1650 ; etc.

[48] 179-180. « souvent nous nous chagrinons [de ses agissements] pour [la bonne marche de] nos affaires » (Jeanroy). Mais en se rapporte mieux à gaaing qu’à clerc. D’autre part, le pronominal se grever, d’ailleurs rare, est employé dans la Continuation de Perceval (voir le Glossaire de Lucien Foulet) au sens de « se donner du mal » (por nient vos grevez) et chez Rutebeuf lui-même « sans els trop durement grever », AT 926. Comprendre donc de préférence : « Nous nous donnons du mal pour des acquisitions de ce genre ».

[49] Cf. v. 215. Peut-être, sur la scène, le diable était-il établi en contre-bas. Il n’est question de « val » ni dans les textes latins (Paul Diacre dit « un cirque ») ni chez Gautier de Coinci (qui, v. 293, dit « un teatre fors de la vile »).

[50] Peut-être, ici encore, l’auteur a-t-il pensé à la disposition scénique.

[51] més des mois, « plus jamais ». Aux exemples de ce sens pour des mois relevés par Godefroy ajouter Chevalier au Lion, v. 2276, — Trubert, v. 158, 164, — etc.

[52] trop matin. Cf. v. 97.

[53] basti ton plet, « arrangé ton affaire ». Nombreux exemples de l’expression dans Tilander, Lexique du Roman de Renart, pp. 124-125. Il y en a d’autres encore. Sur le sens principal peuvent s’en greffer de secondaires à déduire des contextes.

[54] Le sujet est le diable.

[55] 212-213. « Tu n’es pas maintenant en perte autant qu’ensuite tu seras en gain », c’est-à-dire « la réparation surpassera le dommage ». Cf. v. 87-89 et 149.

[56] la aval. Cf. note au vers 190.

[57] l’, « Dieu ».

[58] « mal sauter » ou « faire un mauvais saut » pour dire « être mis ou s’être mis en mauvaise situation ». Gautier de Coinci, Théophile, 696 : « No voi si viel..., S’il n’a ce frain..., Qui tost n’ait fait un mauvais saut. Theophilus mau saut sailli Quant conscience li failli ».

[59] Cf. v. 230. passer, « marcher ». Cf. Riote du monde, en prose (il s’agit d’un cheval) : « Passe il bien ? — Il passeroit plus en un jor que... » A quoi peut s’ajouter la mention de l’allure : même pièce, en vers, 69 : « Passe il bien le pas ? » « va-t-il bien au pas ? ». Ici « va grand train » ; au vers 230, « presse le pas ».

[60] 227-228. nuire, aidier, les deux signes de la puissance. Cf. v. 378.

[61] Cf. note au vers 224.

[62] C’est-à-dire en se faisant tirer l’oreille.

[63] sires, l’évêque.

[64] Selon A. Jeanroy, le sens exigerait la correction de il fu en je fui et, corrélativement (pour la mesure du vers), de Voire en Voir. De fait, rien dans la tradition n’indique que le nouvel évêque eût été chancelier ; mais rien, non plus, que Théophile l’eût été. Pour admettre la correction, il faudrait en outre que le vers 236 marquât une espèce d’opposition à l’idée du précédent : « j’ai été chancelier, et il prétend m’obliger à mendier ». Mais le même vers réapparaît plus loin (309) sans idée adversative par rapport à ce qui précède. Faudrait-il donc entendre : « En effet, sire (répondant à Il est molt fiers), il s’est conduit comme un chancelier, et.... etc. » ? Les chanceliers, qui avaient dans leurs attributions de tenir les comptes (cf. Hauréau, N. E., IV, 120), avaient, notamment auprès des écoliers, une réputation d’âpreté (cf. Romania, t. XLVI, 1920, pp. 265-266 ; Évrard, Laborintus, v. 843-856 ; etc.). Ni carceliers, « geôlier », ni claceliers, « portier », ne donneraient un sens plus clair.

[65] Joindre les mains, geste rituel de l’hommage féodal.

[66] Més que, « pourvu que, à la condition que ».

[67] je te refaz, « je te fais en retour ».

[68] 259-284. En ponctuant comme nous l’avons fait, on trouverait dix commandements. Nous ne saurions affirmer que l’auteur l’ait voulu. Cf. toutefois Modus et Ratio, éd. Tilander, t. I, chap. 75 (pp. 144-145), où dix commandements de l’Antéchrist, énoncés un à un, s’opposent aux dix commandements de Dieu.

[69] meson Dieu. Voir la notice.

[70] en, « de coeur ».

[71] « tant me fait souffrir celui qui... » Tour analogue dans Trubert, v. 1314 : « A pou n’est morz si est irez ».

[72] seneschaus, ici comme au vers 367, répond au latin vicedominus, que Gautier de Coinci (v. 19) a rendu plus exactement par vidame.

[73] Contre le précepte « Lessez les mals, fetes les biens » (Jubinal, N. R., t. II, p. 373, in fine), venu probablement du Psaume XXXIII, 15, Diverte a malo et fac bonum.

[74] « Sois toujours injuste en tes jugements ».

[75] Se = Si (par dissimilation devant li).

[76] Parce que, dans ses paroles précédentes, Théophile l’a pris de haut avec le clerc, en affichant le titre de prêtre.

[77] provande, ici « charge ». Cf. v. 581.

[78] Juron blasphématoire, au contrepied du souhait ordinaire d’assistance « Dieu y ait part ! ». Cf. le T.-L., II, 1901, 22-23 et 1903, 34. Ajouter Eustache Deschamps (éd. G. Raynaud, n° MCCXCV, v. 94).

[79] l’, l’évêque. En réalité Théophile n’avait pas « mis » l’évêque en son poste, et celui-ci n’y avait été nommé que parce que Théophile avait refusé pour lui-même. Cf., d’ailleurs, v. 361-365.

[80] tripot lirot, expression dont on n’a pas d’autre exemple, à prendre familièrement comme « flûte pour... ».

[81] Le re de veut porte plutôt sur paier.

[82] Cf. v. 37-41.

[83] 321-322. « Je suis bien arrivé : j’ai su me tenir sur mes pieds, et je ne suis pas tombé en route ». Théophile, goguenardant insolemment, affecte de prendre au sens littéral (« venir sans encombre ») le salut de bienvenue de l’évêque.

[84] 331-336. Façon dont Théophile entendra désormais sa fonction de régisseur selon les commandements du diable.

[85] dis et dis, « par dizaines ». Cf. F 50 et note.

[86] qui = cui. Variante du proverbe « Buer est nez cui on doute » (Morawski, n° 311. Cf. Feuillée, v. 292).

[87] La roue de la Fortune.

[88] Le plus mauvais des coups quand on jouait avec deux dés. CI. le T.-L., I, 558, 51-52, et 559, 1-18.

[89] ma baillie, la charge primitive de Théophile, passée à Pierre selon ce qu’imagine l’auteur.

[90] forjugié, « privé de ma charge ».

[91] La nature de l’expression et l’usage appelleraient la correction vostre (cf. AE 343), au prix d’un hiatus justifiable par la coupe forte du vers.

[92] duel, « le mal que vous m’aviez fait ».

[93] « Vous eussiez été évêque ». Cf. v. 567-568 (au v. 1927 d’Elysabel, le texte et le sens sont douteux). Sur cette interversion des rôles entre avoir et estre aux temps composés de estre, voit le T.-L., III, 1457-1458. D’autres exemples y pourraient être ajoutés. L’étude du phénomène appelle des distinctions entre les cas, dont l’un est celui d’un emploi passif de avoir.

[94] 366 et 381. Répétition de l’apostrophe pour marquer le reproche. Cf. Renart, II, 1068, où Hersent reprend Renart en y ajoutant le geste du doigt accusateur qu’elle tend vers lui ; — Vilain qui gagna le paradis par plait (M. R., III, p. 211, v. 60), où le vilain rembarre Thomas. Cf., pour certaines autres nuances, BA 81, et note.

[95] Cf. v. 280 et note.

[96] 368-369. Gautier de Coincy, Léocade, 1208 : « Tex blasme et juge les ribauz Qui assez plus fiert et regibe Que cil qui joe assez et ribe ».

[97] en ne désigne pas Thomas, mais les mauvaises dispositions qui lui sont imputées aux vers 368-369.

[98] L’expression ne signifie pas toujours simplement « malgré vous ». Elle a parfois valeur d’une malédiction : cf., dans un sermon de Thibaut de Clairvaux (Hauréau, N. E., t. IV, p. 78), cette remarque : « Si sunt in aliqua adversitate vel tribulation, dicunt « maugré celui, maugré cel autre », et qui in hoc deberent Deum laudare non cessant contra eum murmurare «. Ici « quelque vilaine figure que vous fassiez ».

[99] De même qu’aux vers 320-322 il a joué impertinement sur la formule de bienvenue de l’évêque, Théophile joue ici sur le mot pris (de prisier) employé par Pierre et feint de l’entendre comme pris (de prendre). D’où sa réplique « Je ne suis pas prisonnier ».

[100] Cf. v. 227-228 et note.

[101] 384-431. Cette « repentance » et la pièce à la Vierge qui y fait suite (v. 432-539) sont à comparer non seulement avec la partie correspondante du Théophile de Gautier de Coinci, mais aussi avec la Priere de Theophilus du même auteur (Naetebus, VIII, 49 et Långfors, Incipit, p. 78) et une Priere Theophilus anonyme (Naetebus, VIII, 85 et Långfors, Incipit, pp. 216-217).

[102] seü. Selon Alfred Jeanroy, « suif ». Mais seu, « suif », n’est pas dissyllabique. M^me Grace Frank a justement maintenu seü, « sureau ». Au baume (résine) le sureau (arbre) est ici opposé à cause de son odeur parfois repoussante. On en faisait généralement fi (ex. Gautier de Coinci, Miracles, p.p. A. Långfors, p. 25, v. 126 : « La rose laisses por l’ortie Et l’aiglentier por le seü »). Il semble superflu de supposer que Rutebeuf en ait voulu faire ici l’arbre de la désespérance (parce que, disent les textes, Judas se serait pendu à un sureau).

[103] « Je lui donnerai mon âme en paiement ». — Se li = Si li, dissimilation ordinaire.

[104] Indépendante tenant lieu d’une seconde relative.

[105] set anz. Pour exprimer une longue durée : voir C 50 et note (cf. encore Boucher d’Abeville, M. R., t. III, p. 245, v. 549 ; Guillaume au faucon, t. II, p. 92, v. 12 ; etc.). Inutile de faire intervenir ici la notion d’un pacte conclu avec le diable pour une durée précise de sept ans et dont il n’est question en aucun des textes relatifs à Théophile.

[106] « Je me suis laissé griser pour mon malheur ».

[107] rentier, « redevanciers ».

[108] charpentier. Cf. Y 131. Sur l’idée de travail à la hache s’est greffée celle de destruction.

[109] sorsemee, correction d’après C. Sens : « décomposée, pourrie ». Même emploi figuré du terme chez Gautier de Coinci, Léocade, v. 2123-2126.

[110] 412-414. L’adjectif fol indique que Théophile veut parler de sa conduite : bailli, « gouverneur (de soi-même) » ; baillie, « gouvernement (de soi-même) ». — 413, mal bailli, « mal traité, mis en mauvaise situation ». — 414, se baillier, « se livrer, se confier » ; baillie, « l’autorité (de la Vierge) ». —- 415, bailliez, « pris (en bienveillance) » ; baillie, « (bien) dirigée ».

[111] varie, indicatif, « est changée » (Jeanroy) ; impératif, « fais changer » (Grace Frank et A. Henry). Cf. glossaire.

[112] verve. Au sens général, « parole ». Dans X 50, nule autre verve, « pas autre chose à dire ». Ici, dure verve, « matière à paroles amères, sujet d’affliction ».

[113] Cf. AS 269 et note

[114] jalu, considéré par A. Jeanroy comme jalous (altéré pour les besoins de la rime) et accepté par M^me Grace Frank au sens de « jaloux, envieux, avide », par Albert Henry au sens de « avide » (qui va avec les notions antiques). On peut cependant douter qu’il s’agisse bien de ce mot. En tout cas, la traduction « l’enfer des jaloux » (Jeanroy) n’est pas acceptable.

[115] 488-491. « Au nom de ton Fils, ne souffre pas que, comme je l’ai mérité, les gages que j’ai donnés [au diable] aboutissent à une telle ruine ». Le ms. C donne un sens meilleur : « Ne souffre pas que, comme je l’ai mérité par mes torts envers ton Fils, les gages... etc. ».

[116] 492-497. Cf. AY 36-41 et AZ 173-176. Cette comparaison est des plus répandues aussi bien chez les poètes que dans les écrits théologiques.

[117] rapelaisses, imparfait inattendu, explicable par l’idée « je voudrais » à dégager de proiere. La leçon de C (Fai retorner) supprime la difficulté, mais ne s’impose pas.

[118] 511 et 517. obscure. Cf. G 77 et note.

[119] Les diables.

[120] L’interprétation d’Albert Henry « car je ne m’en [par eux] vois pas conduire [être conduit] », c’est-à-dire « Car je ne vois pas qu’ils puissent me diriger » (reprise de la traduction d’Alfred Jeanroy), est déconseillée par l’exemple de AM 24-26 (voir la note), où « aler la voie » ne saurait avoir un sens passif. conduire est à entendre comme un infinitif de but : « Car je ne vois pas avec mes yeux (en) pour me conduire ».

[121] C’est, après ce vers, le seul endroit où nous ayons suppléé le nom de Théophile.

[122] ne gart l’eure que, « je m’attends à tout instant à ce que... ». Cf. D 10, ne garde l’eure, « aussitôt » ; O 615, ne garde l’eure que, « est sur le point de... » ; T 152, même sens. Sur cette expression, très répandue, et dont le sens se nuance selon l’occasion, voir Jeanroy (Romania, XLIV, 1915-1917, p. 586) ; Clédat (Ibid., XLV, 1918-1919, p. 261) ; Walberg (Filologiska Föreningen i Lund, Språkliga uppsatser, IV, 1915) ; Geiger (Studier i modern sprakvetenskop, VI, 1917, p. 81) ; Schulz-Gora (Archiv für das Studium der neueren Sprachen und Literaturen, CXXXIX, 1917, p. 116) ; Breuer (Zeitschrift für rom. Philologie, XLI, 1921, p. 498).

[123] je n’ose, expliqué par la suite : il craint, s’il sort, d’être saisi par le diable.

[124] L’expression faire demoree est courante : d’où la correction fera, déjà introduite par Bartsch.

[125] 567-568. « Je t’ai connu autrefois comme des miens ». Cf. ci-dessus, v. 362 et note.

[126] provande, cf. v. 301.

[127] Arivez, «abordé ».

[128] en, par prolepse, annonce barate.

[129] bien, leçon fautive, puisque le vers devrait rimer avec les deux suivants. Bartsch a admis la correction ici.

[130] par defaute, « par manque (de ressources) ». Cf., pour l’expression, le T.-L., I, 1275. On ne saurait entendre « par ma faute » : Théophile raconte brièvement son histoire, et, aux vers 606-7, il parle de sa misère avant l’intervention du diable ; jusque-là il n’y avait pas de faute de sa part.

[131] geler faute, terme du jeu de dés : « jeter les dés en perdant le coup ». Cf. le T.-L., III, 1663, 18 ss.

[132] Que, « Car ».

[133] seelé, « convenu en forme de lettre scellée ».

[134] Qui = Cui.

[135] 640 ss. Au sujet de cette lettre, voir la notice. — commune n’a pas ici le même sens que dans la chancellerie pontificale, où l’adjectif ne répondait qu’à une notion de classement pratique et s’appliquait aux lettres de la série ordinaire (Giry, Manuel de Diplomatique, p. 687) ; ni non plus le même sens que dans une interpolation du Roman de la Rose (éd. Langlois, t. III, p. 313), où est faite une distinction, pour les actes pontificaux, entre les « bulles », de caractère général, et les « authentiques communes », destinées à un nombre restreint de personnes. Dans notre passage, le début, la formule de corroboration et l’annonce du sceau indiquent que le type de l’acte est celui d’une lettre patente en forme de charte, forme considérée comme la plus solennelle (cf. Giry, ouvr. cité, p. 759) : commune signifie alors « qui s’adresse à tous ». C’est ainsi que dans le Beaudous de Robert de Blois, v. 363 ss., le roi Artus, convoquant une grande cour, fait publier par toutes les terres des « letres comunes », scellées et commençant par la formule « Tuit cil qui ces letres... etc. ».

[136] ja « autrefois » (quand Théophile perdit sa charge).

[137] rancune, « querelle ».

[138] qui, explicatif, a pour antécédent Théophile plutôt que Salatin (« en homme qui... »).

[139] li, au diable. Emploi inconséquent de la troisième personne dans cette lettre émanée du diable.

[140] les, au pluriel, à expliquer par la notion de « mots » impliquée dans lettre. Cf. AS 1199, et note. — De son sanc. Sur ce trait de la « lettre de sang », voir H. Strohmayer (Romania, t. XXIII, 1894, p. 605, note). — fist metre, tour périphrastique, = mist. Cf. v. 55, et note.

[141] querelle, « affaire », peut-être ici avec la nuance « litigieuse », à cause du pacte et de la charte.